本文作者:金生

仁义不施而攻守之势异也,仁义不施而攻守之势异也翻译

金生 10-18 72
仁义不施而攻守之势异也,仁义不施而攻守之势异也翻译摘要: 本文目录一览:1、如何理解“仁义不施而攻守之势异也”2、...

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如何理解“仁义不施而攻守之势异也”

“仁义不施而攻守之势异也”这句话直译为“没有实行仁爱和正义,进攻和防守的形势就不同了。”贾谊所处的时代是秦朝末期,他观察到秦朝在治国策略上的重大转变。秦朝初期凭借强大的武力统一六国,而后在治国方式上过于强调法治和严刑峻法,忽视仁政和道德教化的作用。

这句话的意思是:就因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊。作者:汉·贾谊 选段:然秦以区区之地,致万乘之势,序八州而朝同列,百有余年矣;然后以六合为家,崤函为宫;一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也。

既是宾语前置句,也是判断句。仁义不施而攻守之势异也,意思是就因为不施行仁政,而使攻守的形势发生了变化啊。这句话出自《过秦论》,是本文的中心论点,其目的是提供给汉文帝作为改革政治的借鉴。

仁义不施而攻守之势异也,意思是就因为不施行仁政,而使攻守的形势发生了变化啊。这句话出自《过秦论》,是本文的中心论点,其目的是提供给汉文帝作为改革政治的借鉴。贾谊(前200~前168),汉族,洛阳(今河南省洛阳市东)人,字太傅。西汉初年著名的政论家、文学家。

仁义不施而攻守之势异也的意思是,如果统治者不施行仁义,那么攻守的形势就会发生变化。这句话出自贾谊的《过秦论》,是贾谊在总结秦朝灭亡的教训时,对秦始皇不施仁义的批评。在贾谊看来,秦朝的统治者过于强调武力和法治,而忽视了仁义道德的重要性。

仁义不施而攻守之势异也:(就是因为)攻守的形式发生了变化却没有相应的实施仁义。

仁义不施而攻守之势异也,仁义不施而攻守之势异也翻译

过秦论中仁义不施而攻守之势异也的翻译

翻译:(就是因为)攻守的形式发生了变化却没有相应的实施仁义。原文节选:然后以六合为家,崤函为宫;一夫作难(nàn)而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也。

这句话的意思是:就因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊。作者:汉·贾谊 选段:然秦以区区之地,致万乘之势,序八州而朝同列,百有余年矣;然后以六合为家,崤函为宫;一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也。

翻译为:就因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊。出自西汉贾谊《过秦论(上篇)》,原文选段:然而成败异变,功业相反,何也?试使山东之国与陈涉度长絜大,比权量力,则不可同年而语矣。

既是宾语前置句,也是判断句。仁义不施而攻守之势异也,意思是就因为不施行仁政,而使攻守的形势发生了变化啊。这句话出自《过秦论》,是本文的中心论点,其目的是提供给汉文帝作为改革政治的借鉴。

《过秦论》中认为秦国灭亡的原因是:“仁义不施而攻守之势异也”。意思是:因为不施行仁义而攻守的形势已经发生了变化。此文旨在总结秦速亡的历史教训,以作为汉王朝建立制度、巩固统治的借鉴,是一组见解深刻而又极富艺术感染力的文章。《过秦论》是贾谊政论文的代表作,分上中下三篇。

仁义不施而攻守之势异也句式

1、宾语前置。仁义不施而攻守之势异也这句话的句式特点是宾语前置。按照正常的语序,这句话应该表述为不施仁义,攻守之势异也,意思是由于没有实施仁义,攻击和防守的形势发生了变化。

2、这句话仁义不施而攻守之势异也采用了一种特殊的句式,即宾语前置。其含义是秦国在攻占天下时采取了不同的策略,原本攻势凌厉,转向守势时,却没有表现出仁义之心。这里的仁义不施是重点,而起到了转折的作用,强调了前后情况的对比。

3、“仁义不施而攻守之势异也”一句,从部分上说,“仁义不施”就是“不施仁义”的倒装,属于古汉语语言现象中的宾语前置。从整体上说,这个句子属于古汉语特殊句式中的判断句式。属于“……,……也”式。

4、既是宾语前置句,也是判断句。仁义不施而攻守之势异也,意思是就因为不施行仁政,而使攻守的形势发生了变化啊。这句话出自《过秦论》,是本文的中心论点,其目的是提供给汉文帝作为改革政治的借鉴。贾谊(前200~前168),汉族,洛阳(今河南省洛阳市东)人,字太傅。西汉初年著名的政论家、文学家。

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